Kaffiyeh se usa para referirse a un paño grande para la cabeza cuadrado, o un paño largo para la cabeza rectangular, o un pañuelo para el cuello que usan los hombres en el mundo árabe. El mismo término se utiliza para referirse a los paños para la cabeza a cuadros rojos y blancos o en blanco y negro y a los blancos lisos. En las sociedades árabes se utilizan los tres colores: blanco liso, rojo a cuadros y negro a cuadros. Encima de la kaffiyeh, los hombres colocan una banda o aro de cordón negro trenzado hecho de hilo de seda o algodón conocido como agal (que se habla en árabe para 'uqal).
Kaffiyeh como cubierta para la cabeza
El tocado para hombres en el Oriente árabe e islámico varía en forma, uso y terminología. Los hombres árabes de todas las creencias y creencias cubrían sus cabezas de manera distintiva mucho antes del Islam. Es seguro distinguir tres tipos amplios de cubiertas para la cabeza para los hombres: laica tradicional, religiosa (islámica o cristiana) y revolucionaria o de resistencia. Estos tipos no solo se refieren a diferencias en forma y apariencia, sino también en función y significado.
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Históricamente en la región, hubo tanta política de cobertura de cabezas con respecto a los hombres como a las mujeres. Turquía, después de la caída del régimen otomano y la creación de un gobierno republicano, emitió medidas de vestimenta que prohíben los tocados masculinos tradicionales y fomentan los sombreros occidentales. Después de las diversas revoluciones en el mundo árabe en las décadas de 1950 y 1960, en particular la revolución egipcia de 1952 dirigida por Gamel Abdel-Nasser, la fez ( tarboush ) usado por los hombres de las clases medias y altas urbanas, que habían entrado en las tradiciones sartoriales con el reinado de los otomanos y permanecieron, cayó en desgracia. El fez se convirtió en un símbolo de los mensajes intervencionistas coloniales clasistas que los golpes de Estado y las revoluciones antirrealistas querían eliminar. Muchos hombres que se quitaron el fez se quedaron con la cabeza descubierta permanentemente después de eso.
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En la década de 1970, cuando comenzó el movimiento islámico, los hombres urbanos de clase media y los estudiantes universitarios que hasta entonces habían estado usando jeans y pantalones para la universidad y el trabajo, comenzaron a usar un gallabiyya ( jellabib ) y una kaffiyeh blanca (pronunciada kufiyyah en árabe egipcio). Esta nueva apariencia marcó una revitalización de la identidad islámica y un retorno deseado a las formas de apariencia que fueron imaginadas de manera innovadora, particularmente por jóvenes universitarios masculinos y femeninos en las zonas urbanas de Egipto, como una reproducción de ropa históricamente islámica. El movimiento continúa hasta el día de hoy y se ha extendido por todo el mundo árabe.
Asociación con Palestina
La kaffiyeh a cuadros se hizo visible internacionalmente después de la década de 1970 como símbolo de Palestina. Muchas personas, especialmente estudiantes, de todo el mundo, incluso en Europa y Estados Unidos, mostraron su apoyo a la causa palestina usando kaffiyehs a cuadros como pañuelos en el cuello, que evocan imágenes de la juventud palestina. El presidente de la Autoridad Palestina, Organización de Liberación de Palestina (OLP), Yasir Arafat, siempre viste uniforme militar con una kaffiyeh a cuadros como cubierta para la cabeza, con un pliegue triangular en el centro sobre la mitad de la frente. Este pliegue es característico del estilo palestino de llevar la kaffiyeh y se puede ver también en Siria, Arabia y el Golfo.
Compromiso religioso
El estilo de kaffiyeh blanco rectangular largo sólido que se usa plano en la cabeza y que cuelga a ambos lados de la cabeza, tiende a ser usado por musulmanes piadosos o aquellos en posiciones de liderazgo religioso. Visto en todo el mundo árabe, este estilo de llevar la kaffiyeh se entiende como un símbolo de compromiso con los valores religiosos. El rey de Jordania y sus hombres reales hachemitas suelen llevar una kaffiyeh y agal . Esto comunica la identidad del rey como perteneciente a una larga línea de beduinos hachemitas indígenas de la región.
Al igual que el 'velo' o la cubierta de la cabeza de las mujeres, la kaffiyeh no es un objeto de ropa fijo o estático. Puede manipularse para cubrir la cabeza o la cara. Por lo tanto, un hombre religioso puede usar la kaffiyeh blanca que lleva en la cabeza para cubrir parte de su rostro, incluida la boca y la nariz, en ciertas situaciones que necesitan una separación simbólica en el espacio, como la separación de género. De manera similar, las mujeres musulmanas en la India, por ejemplo, manipulan su cabeza para cubrirse parcialmente la cara en situaciones en las que los hombres que son sus suegros están cerca. En el caso de las mujeres indias musulmanas, manipular la cubierta de la cabeza para cubrir parcialmente la cara comunica una distancia de parentesco afín, mientras que un hombre musulmán manipular una cubierta de la cabeza para cubrir parcialmente su rostro comunica la separación de género en el espacio público.
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Kaffiyeh contra Imama
Superficialmente parecido al kaffiyeh, el 'Tengo (turbante) es otro tipo de casco masculino que se usa de manera diferente y está hecho de un trozo de tela mucho más largo (118 pulgadas, o 3 metros, o más) envuelto en la parte superior de la cabeza varias veces. Hoy es predominantemente blanco, pero negro 'Tengo fue usado por miembros masculinos de la comunidad islámica recién formada en el siglo VII en Arabia. Este indicador de la identidad árabe masculina que se remonta al Islam, continúa hasta principios de la década de 2000.
Al principio de la historia de la comunidad islámica, la forma de tocado distinguía a los musulmanes de los no musulmanes. Aunque predominantemente sombreros de hombres, el 'Tengo Fue usado por algunas mujeres en Egipto para consternación de las autoridades religiosas en el siglo XIII. Si bien las autoridades religiosas conservadoras desaprueban el cruce de géneros en el vestuario, la evidencia etnográfica muestra que la frontera entre los géneros en los estilos de vestimenta árabe era fluida y, lo que es más importante, el intercambio de significado y función de las cubiertas para la cabeza de ambos sexos a menudo estaba conceptualmente incrustado en la cultura.
Los orígenes exactos de la kaffiyeh no están claros. Lo que está claro es que los musulmanes piadosos lo usan como un velo secular para marcar la identidad árabe, como símbolo de la lucha nacionalista o revolucionaria y como tocado religioso.
Ver también Chilaba; Velo Hijab; Turbantes; Velos.
Bibliografía
El Guindi, Fadwa. Velo: modestia, privacidad y resistencia . Oxford: Berg, 1999.
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Joven, William C. Los beduinos Rashaayda: pastores árabes del este de Sudán . Estudios de caso en antropología cultural. Fort Worth, Texas: Editores de Harcourt Brace College, 1996.
